কে এন পানিক্কর, ভাবনার ইতিহাসবিদ, চলে গেলেন | ভারতের খবর

প্রখ্যাত বামপন্থী ইতিহাসবিদ কে এন পানিক্কর, যিনি ঔপনিবেশিক ইতিহাস রচনার সংস্কৃতির সরল দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা করেছেন এবং কীভাবে আদিবাসী বুদ্ধিজীবীরা আধুনিকতার বিকল্প দৃষ্টান্তের প্রস্তাব দিয়েছেন তা তুলে ধরেছেন, সোমবার তিরুবনন্তপুরমের একটি বেসরকারি হাসপাতালে মারা গেছেন। তিনি পরের মাসে 90 বছর হবে.পানিক্কর, তার সহকর্মীরা স্নেহের সাথে কেএন বলে ডাকতেন, তিনি বিপন চন্দ্র, সব্যসাচী ভট্টাচার্য এবং এস গোপালের মতো ঐতিহাসিকদের একটি নির্বাচিত গোষ্ঠীর অন্তর্ভূক্ত ছিলেন যারা জেএনইউ-এর ঐতিহাসিক অধ্যয়নের কেন্দ্রে আধুনিক ভারতীয় ইতিহাসের একটি শক্তিশালী বিভাগ তৈরি করেছিলেন।19 শতকে ভারতে ধারণার ইতিহাসের উপর তার পাঠ্যক্রম ছিল অগ্রগামী। “পানিক্কর এমন এক সময়ে শিখিয়েছিলেন যখন ইতিহাস লেখার ক্ষেত্রে অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক উদ্বেগের আধিপত্য ছিল। তিনি তার গবেষণার মাধ্যমে, মানুষের কর্ম এবং বৃহৎ রাজনৈতিক আন্দোলন উভয় ক্ষেত্রেই একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হিসাবে সংস্কৃতির কেন্দ্রিকতার অবস্থান দাবি করার চেষ্টা করেছিলেন,” বলেছেন আধুনিক ভারতের ইতিহাসবিদ সলিল মিশ্র।ইতিহাসবিদ রাকেশ বাতাবিয়াল যোগ করেছেন যে পানিক্কর মনোযোগ দিয়েছিলেন যে কীভাবে অক্ষয় কুমার দত্ত, লোকহিতাবাদী এবং অন্যান্য 19 শতকের বুদ্ধিজীবীদের ধারণাগুলির কোনও পশ্চিমা বৈধতার প্রয়োজন ছিল না: তারা তাদের নিজস্বভাবে আধুনিক ছিল, এবং আমাদের সামনে নতুন বিশ্বের উন্মোচনের অনুভূতি দিয়েছিল। “যখন তিনি আয়ুর্বেদে জ্ঞানের ঐতিহ্য নিয়ে আলোচনা করেছিলেন, আমরা উপনিবেশবাদের অধীনে ভারতীয় জ্ঞান প্রক্রিয়াগুলির জটিলতাগুলি বুঝতে শুরু করেছি,” তিনি বলেছেন।আধুনিক ভারতের ইতিহাসবিদ আদিত্য মুখার্জি ছিলেন পানিক্করের ছাত্র এবং সহকর্মী। “তিনি দিল্লি বিশ্ববিদ্যালয়ের একটি কলেজে পড়াতে গিয়ে একজন মহান শিক্ষকের খ্যাতি অর্জন করেছিলেন, এবং 1972 সালে JNU-তে যোগদানের জন্য আমন্ত্রিত হন। তিনি একজন উজ্জ্বল শিক্ষক ছিলেন যিনি 19 শতকে আমাদের সামাজিক ও ধর্মীয় সংস্কারের শিক্ষা দিয়েছিলেন, এমনকি আমার মতো ছাত্রদের কাছেও এই বিষয়টিকে জীবন্ত করে তুলেছিলেন যাদের ইতিহাসের কোনো পটভূমি ছিল না, অর্থনীতিতে স্নাতক হয়েছে,” মুখজে বলেছেন।গুরুভায়ূরে জন্মগ্রহণকারী, পানিক্কর তার স্নাতক অধ্যয়ন শেষ করার পর কেরালা ছেড়ে চলে যান এবং রাজস্থান বিশ্ববিদ্যালয় থেকে তার স্নাতকোত্তর ডিগ্রি এবং ডক্টরেট অর্জন করেন, যেখানে তিনি পরে তার কলেজ সাথী, (প্রয়াত) ঊষা ভার্গবকে বিয়ে করেন। তিনি কালাদির শ্রী শঙ্করাচার্য বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতা উপাচার্যও ছিলেন।ঐতিহাসিকের বইগুলির মধ্যে রয়েছে, “প্রভু ও রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে: মালাবারে ধর্ম এবং কৃষক বিদ্রোহ”। “মালাবার বিদ্রোহকে প্রকৃত ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে উপস্থাপন এবং স্বাধীনতা সংগ্রাম, কৃষি বিদ্রোহ এবং সাম্রাজ্যবাদ বিরোধী আন্দোলন হিসাবে এর দিকগুলিকে তুলে ধরার ক্ষেত্রে তার ভূমিকা ঐতিহাসিক তাত্পর্যপূর্ণ”, কেরালার মুখ্যমন্ত্রী পিনারাই বিজয়ন তার শোক বার্তায় উল্লেখ করেছেন। “তিনি একজন গর্বিত মার্কসবাদী ছিলেন তবুও তিনি মার্কসবাদী মতাদর্শের মূলধারার বাইরের হিসাবে বিবেচিত প্রশ্নগুলির সাথে জড়িত ছিলেন, যেমনটি তাঁর গুরুত্বপূর্ণ প্রবন্ধ ‘আধুনিক ভারতে সংস্কৃতি এবং চেতনা’-তে দেখা গেছে,” দক্ষিণ ভারতের বিশিষ্ট ইতিহাসবিদ আর মহালক্ষ্মী বলেছেন। ঐতিহাসিক এম জি শশিভূষণ এই মতকে সমর্থন করেছেন। “আমার মনে আছে যে পট্টনাম (মুজিরি) সম্পর্কে আমার মতামত মার্কসবাদী ইতিহাসবিদদের থেকে আলাদা ছিল তা জেনেও, হিস্ট্রি কংগ্রেসে পট্টনামের উপর একটি পেপার উপস্থাপন করার জন্য পানিক্কর আমার অনুরোধ গ্রহণ করেছিলেন”।মিসরা মনে করেন পানিক্কর তার ছাত্রদের তার সাথে একমত না হতে উৎসাহিত করেছিল। “এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে তিনি ভিন্নমতের ধারণাগুলিকে উচ্চতর গ্রেড দিয়ে পুরস্কৃত করার সম্ভাবনা বেশি, যেগুলি কেবল তার ধারণাগুলির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল। তার শ্রেণীকক্ষগুলি প্রতিদ্বন্দ্বিতামূলক স্থান হয়ে ওঠে যেখানে তিনি একমাত্র কণ্ঠস্বর ছিলেন না। অন্যান্য অনেক শিক্ষার্থী তাদের নিজস্ব ধারণাগুলি প্রদান করেছিলেন এবং তিনি তাদের সকলকে আন্তরিকভাবে সমর্থন করেছিলেন”।